conductio-princastell e.V.

Eine betrachtenswerte (weil bemerkenswerte) Bevölkerungsgruppe des MA ist die der Juden (Eigenbezeichnung: yisrael). Ursprünglich bezog sich der Name auf einen der 12 jakobitischen Stämme, wurde dann aber immer wieder eweitert bis er alle Menschen dieser Religionszugehörigkeit überall in der Welt umfasste. Dabei waren sie kein geographisch fest umrissenes Volk; selbst zur Zeit des ersten Tempelbaus nicht. Sie waren überall dort, wo es sie aus politischen oder finanziellen Gründen trieb. Dabei nahmen sie stets ihre Glaubensgrundsätze und Lebensgewohnheiten mit und passten sie (innerhalb der vom Talmud gesetzten Grenzen) den Gegebenheiten an. Im Jahre 67 rückte der spätere Kaiser Vespasian gegen den Aufstand in der Provinz Iudaea ein; sein Sohn Titus beendete ihn; über 1 Million Juden sollen dabei getötet worden sein (ausführlich beschrieben im 'Bellum Iudaicum' von Flavius Josephus). Zu diesem Zeitpunkt lebten wahrscheinlich zwei Millionen Juden in Palästina, vier Millionen im restlichen Römischen Reich (außehalb von Palästina) und mehr als eine Millionen in Babylon in anderen nicht-römischen Ländern. Nicht nur (aber auch) durch die Umsiedelungspolitik der Römer entstanden jüdische Siedlungen in Süd- und Mitteleuropa.
Die Geschichte der Sepharden (Juden und ihre Nachkommen, die auf der iberischen Halbinsel lebten) und die der Aschkenasim (Juden aus West- und Osteuropa) weichen sehr stark von einander ab und müssen größtenteils getrennt betrachtet werden. Gemeinsam ist, dass sie in Zeiten, in denen sie von den jeweils Herrschenden als nützlich erachtet, herbei gerufen und angesiedelt wurden (meist auf eigenen Wunsch in eigenen Wohnbezirken). Doch kaum ging die Feudalschicht eine engere Verbindung mit der katholischen Kirche ein, begann die unfreiwillige Ausgrenzung mit den Folgen der Kennzeichnung (z. B. Gelber Ring, Judenhut). Es kam immer wieder zu Progromen, vor allem nach den Bekanntmachungen und Umsetzungen einiger Konzilbeschlüsse. Den Juden wurden die Schuld an der Pest und anderen Seuchen zugesprochen, die sie meist auf Grund ihrer Reinheitsgebote besser überstanden. Regelrechte Hetzjagden wurden vom zum Kreuzzug aufgrufenen Pöbel auf den vermeintlichen Erbfeind verübt. Auf dem Weg ins Heilige Land plünderten Kreuzritterheere jüdische Dörfer und Stadtviertel und bewegten so viele Juden weiter nach Osten auszuwandern.

Etwa ab der Mitte des 12. Jahrhundert beschuldigte man die Juden immer wieder der gleichen Verbrechen: Hostienfrevel, Blasphemie, Brunnenvergiftung, Ritualmord (meist verbunden mit Kindesentführung).
In England gab es ab A.D. 1144 einige Anklagen gegen die Juden wegen Christenmordes. 1290 formulierte Edward Longshanks (Eduard I.) das Ausweisungsedikt, das alle Juden zum Verlassen des Landes zwang.
Der französische König Philipp IV. wollte es ihm gleichtun und ließ 1306 alle Juden des Reiches enteignen und dann vertreiben. König Ludwig X. ließ ab 1315 wieder Juden ins Reich, aber Karl VI. vertrieb sie 1395 endgültig.
Jüdische Fernhändler wurden im 12. Jahrhundert auch sonst aus dem internationalen Handel verdrängt. Verbliebene jüdische Minderheiten wurden durch immer höhere Schutzzölle und Sondersteuern belastet. In dieser Zeit begann die große jüdische Abwanderung nach Osteuropa. Viele ließen sich im großpolnischen Reich nieder, da sie von Boleslav V. dem Frommen weitreichenden Schutz und Privilegien zugesprochen bekamen. Viele der jüdischen Händler gründeten und/oder erweiterten ihre Handelsbeziehungen nach Westen und Osten und trugen so zur wirtschaftlichen Entwicklung bei. König Kasimir III. bestätigte und erweiterte die Rechte der Juden in den Jahren 1334, 1336 und 1367. Doch die Freiheiten endeten 1386 nachdem der litauische Großfürst Wladyslaw II. Jagiello heiratete, sich taufen ließ, dadurch/danach König und somit sein gesamtes Fürstentum römisch-katholisch wurde. Etwa ab 1408 begannen dann auch die gleichen Prozesse gegen die Juden wie zuvor in Westeuropa (wenn auch in etwas schwächerer Ausprägung) .

Eines der interessanteren 'Nebenschauplätze' war das Khaganat der Chasaren (hebr. Kuzarim). Etwa um 660 zwischen dem Schwarzen und dem Kaspischen Meer gegründet waren die Chasaren wichtige Bündnispartner des Byzantinischen Reichs gegen das Sassanidenreich und die arabischen Kalifate. Um das Jahr 900 konvertierte das Gros der herrschenden Oberschicht sowie Teile der einfachen Bevölkerung zur jüdischen Religion; in welchem Umfang ist noch nicht genau geklärt. Interessant ist dass islamische Quellen davon berichten, dass das oberste chasarische Gericht aus zwei Juden, zwei Christen, zwei Muslimen und einem Heiden bestand. 907 eroberte der russische Fürst Swjatoslaw weite Teile des Reiches und die Chasaren (als eigenständiges Volk) gingen in der Geschichte unter.

Das Herz der jüdischen Eigenart: Der Talmud ist der Kern des Judentums!

Meir Seidler schrieb:
Das Herz der jüdischen Eigenart und das Wesen des jüdischen Volkes liegt in einem Werk verborgen, das als Talmud bekannt ist. Der Talmud ist der Kern des Judentums. Verständnis des Talmud ist Verständnis des Judentums, Diffamierung des Talmud ist Diffamierung des Judentums, Abkehr vom Talmud ist Abkehr vom Judentum.

Der Zauber des Judentums und die Quelle der jüdischen Weisheit liegen im Talmud verborgen, und der "ewige" Jude, der die Phantasie sowohl der Freunde als auch der Feinde des Judentums immer wieder beflügelt, ist eben immer auch und in erster Linie (in den Worten von Isaac Breuer, einem der letzten bedeutenden Repräsentanten des untergegangenen deutschen Judentums) ein "unverwüstlicher Talmudjude".

Der Talmud (hebr.: ‏תַּלְמוּד‎; dt. „Belehrung, Studium“) ist nach dem Tanach – der heiligen Schrift – das bedeutendste Schriftwerk des Judentums. Er besteht aus zwei Teilen, der älteren Mischna und der jüngeren Gemara und liegt in zwei Ausgaben vor, dem Babylonischen und dem Jerusalemer Talmud.

Der Talmud Bavli, der Babylonische Talmud, ist nach Umfang und inhaltlichem Gewicht gemessen das bedeutendere Werk. Als das Volk Israel nach der Zerstörung Jerusalems durch die Römer in den babylonischen Gebieten Sura und Pumbedita lebt, schrieben (mutmaßlich, aber nicht gesichert) die Rabbiner Abba Arikha (genannt Raw), Samuel Jarchinai (Mar) sowie Rab Aschi dieses Werk. Der wesentlich kürzere, weniger 'strenge' und weniger bedeutsame Talmud Jeruschalmi entstand in Palästina und wird daher der Palästinische oder Jerusalemer Talmud genannt . Gemäß jüdischer Tradition gilt als wichtigster Autor Rabbi Jochanan.

Wenn einfach vom Talmud gesprochen wird, ist in der Regel der Babylonische Talmud gemeint.

Alle Feiertage und Schabatoth beginnen mit Untergang der Sonne, also am Vorabend des eigentlichen Tages. Die genauen Zeiten zum Lichtzünden findet man im jüdischen Kalender, wo meist auch eine Übersicht mit den aktuellen Daten für das laufende Jahr zur Verfügung steht (für die Zuordnung der jüdischen Feiertage zum gregorianische Kalender).

TISCHRI (September/Oktober)
* Die 10 Hohen Tage zwischen dem Neujahrsfest und dem Versöhnungstag:
- Rosh haShanah, Zom Gedaljah, Jom Kipur
* Das Laubhüttenfest und das Fest der Thorahfreude:
- Sukkot, Simchat Torah

HESCHVAN (Oktober/November)
* Dieser Monat wird in manchen Kalendern auch als Marcheschvan bezeichnet, bitterer Cheschvan, denn in diesem Monat liegt kein Feiertag...

KISLEV (November/Dezember)
* Die Wiedereinweihung des Tempels:
- Chanukka

TEWET (Dezember/Januar)
* Ein Fast- und Trauertag für die Opfer der Schoah und die Verschleppung in's Exil:
- Zehnter Tewet

SCHWAT (Januar/Februar)
* Der 15.Shwat - der Neujahrstag der Bäume:
- Tu biSchwat

ADAR (Februar/Maerz)
-* Die Errettung der persischen Juden:
- Purim

NISAN (Maerz/April)
* Die Befreiung aus Ägypten:
- Pessach
* Gedenktag für die 6.000.000 Opfer des nationalsozialistischen Massenmordes. Sie starben als Märtyrer und Helden in Heiligung des göttlichen Namens. Nisan 27:
- Jom haShoah

IJAR (April/Mai)
* Gedenktag für die Gefallenen und Ermordeten für die Freiheit des Staates Israel. 4.Ijar:
- Jom haSikaron
* Tag der Unabhängigkeitserklärung des Staates Israel 14.Mai 1948, 5.Ijar:
- Jom haAzma'ut
* Gedenktag für das Innenhalten des Seuchentodes der Schüler Rabbi Akibas, am 18.Ijar:
- LaG baOmer

SIVAN
* Die Gebote Gottes werden am Sinai verkündet:
- Schawuot

TAMUS
* Beginn der Trauerwochen um die Zerstörung Jerusalems:
- 17. Tamus

AW
* Der neunte Tag des Monats Aw: Gedenk- und Fasttag, zur Erinnerung an die Zerstörung des ersten als auch des zweiten Tempels in Jerusalem. 9.Aw:
- TiShA beAw

ELUL
* Die Vorbereitungen auf die 'Hohen Feiertage':
- Der Monat Elul

Merke: Das Judentum besteht nicht nur aus Feiertagen - aber Tage, an denen man feiern kann, sind immer wichtig!

Der Schabbat gilt im Judentum als heilig!

Meir Seidler schriebt dazu:
Dem Wort "heilig" begegnen wir in der Bibel zum allererstenmal im Zusammenhang mit dem Schabbat, den Gott "heiligt" (1. Moses 2,3). Heiligung bedeutet hier unter anderem Absonderung. Hier wird ein Tag, mithin ein Teil der Zeit, von den anderen Tagen abgesondert bzw. herausgehoben. Diese Absonderung bedeutet, dass dieser Tag fortan nicht wie die anderen Tagen gelebt werden soll, sondern einem bestimmten Zweck zugeeignet wird, in diesem Fall der Erlangung von Gottesnähe.

Anders als man es vielleicht erwarten möchte, wird der "Heiligkeitsgrad" des allwöchentlich einkehrenden Schabbattages höher bewertet als der Heiligkeitsgrad der jüdischen Festtage. Im Gegensatz zu den Festen, die sich am hebräischen Kalender orientieren und damit an den in der Natur sichtbaren Monats- und Jahreszyklus (Mond- und Sonnenzyklus) gebunden sind, entzieht sich der Schabbat jedem Naturzyklus und somit auch jeder kalendarischen Berechnung. Er kommt einfach alle sieben Tage wieder. Der vom jüdischen Schabbat diktierte und von ihm instituierte Wochenzyklus – mittlerweile weltweit verbreitet – hat (im Gegensatz etwa zum Tag, Monat oder Jahr) mithin keine Parallele in der uns sichtbaren Welt und dem sie regierenden Naturgesetz, sowie ja auch die "Schöpfung aus dem Nichts", die laut Zeugnis der Bibel mit dem Schabbat abgeschlossen wurde (1. Moses 2,1-3), mit dem uns bekannten Naturgesetz (in diesem Fall dem Gesetz der Erhaltung der Materie) nicht vereinbar ist. An der Unabhängigkeit des Schabbattages vom jedweden wahrnehmbaren Naturzyklus wird die absolute Neuerung offenbar, die das Judentum in die Welt hineintrug: Die Bezugnahme auf eine einig-einzige, jenseits der Natur und des Naturgesetzes liegende geistige Macht, die dennoch das ganze materielle Dasein durchdringt und am Schicksal des Menschen regen Anteil nimmt – den Schöpfer der Welt und Gott Israels.

In der Praxis zeichnet sich der Schabbat gegenüber den Werktagen durch ein umfangreiches Werkverbot aus, das ihm seinen Stempel aufdrückt (siehe 2. Moses 20,8-11; 5. Moses 5,12-16). Die durch dieses Werkverbot erzielte, allenthalben spürbare Beschränkung des menschlichen Betätigungsfeldes ist nicht nur aufs Ruhen ausgerichtet, sondern trägt wesentlich zum Heiligkeitscharakter des Schabbat bei. Nach jüdischem Gesetz (Halacha) ist das Werkverbot kein allgemein gehaltenes Verbot, sich etwa am Schabbat anzustrengen, sondern enthält 39 genau definierte Werktätigkeiten, die nicht alle unbedingt mit einer Arbeitsanstrengung verbunden sind (siehe Mischna Schabbat 7,2). Nach Rabbiner Samson Raphael Hirsch (Hamburg 1808-1888 Frankfurt) haben die meisten dieser Wertktätigkeiten – dazu gehören z. B. Feueranzünden, Bauen, Färben, Nähen, Schreiben u.a.m – einen gemeinsamen Nenner: Sie verleihen dem Menschen die Herrschaft über die Natur. Diese wurde ihm von Gott tatsächlich auch zugesprochen (1. Moses 1,28). Am Schabbat soll er sich ihrer indes freiwillig entsagen, damit ihm seine Fähigkeit die Erde zu beherrschen nicht zu sehr zu Kopf steigt. Daher soll er sich einmal in sieben Tagen, am Schabbat, aller derjenigen Werktätigkeiten enthalten, die ihm die Herrschaft über die Natur verleihen, um so sein Herz frei von jedem falschen Stolz und Übermut dem wahren Herrscher der Welt zuwenden zu können.

Am Schabbat sollen drei festliche Mahlzeiten eingenommen werden, eine am Abend und zwei am Tag. Die Tatsache, dass eine Mahlzeit ein Gebot sein kann, ein Mensch, der eine Mahlzeit genießt, mithin ein Gebot erfüllt, ist charakteristisch für das Judentum. Genuss, wenn zur richtigen Zeit und am richtigen Ort, kann nicht nur erlaubt oder empfohlen, sondern sogar geboten und somit auch verdienstvoll sein. Vor den beiden ersten Mahlzeiten wird jeweils über einem vollen Weinbecher ein Kidusch (wörtl. "Heiligung") gesprochen. Durch den Kidusch wird der Schabbat geheiligt, indem ihm seine besondere Bestimmung zugewiesen wird, durch die er sich von den anderen Tagen abhebt. Es ist Vorschrift, dass der Kidusch dort gesprochen wird, wo man die Mahlzeit einnimmt. Somit wird die Heiligung mitten in die ganz normale materielle Existenz des Menschen hineingestellt, denn nur dort – und nicht auf fernen spirituellen Höhen, die dem Alltagsleben entsagen – kann sie sich nach jüdischer Auffassung in Wahrheit entfalten.

Möge wir alle bald des "Jom Schekulo Schabbat" ("Ein Tag der ganz Schabbat ist") teilhaftig werden.

Schabbat Schalom

Von sehr großer Wichtigkeit ist das Kerzenzünden am Schabbat!

Die Schabbat-Kerzen werden am Freitag-Abend, etwa 18 Minuten vor Sonnenuntergang gezündet. Es sollten zwei Kerzen sein, sie stehen für Schamor und Sachor - Gedenke und Halte. In vielen Haushalten zünden die Frauen die Kerzen an; wenn keine Frau im Haushalt lebt muß der Mann natürlich die Kerzen zünden. Lichter sollten in jedem Raum der Wohnung stehen, schon aus praktischen Gründen,denn wenn man sich entscheidet den Schabbat rigoros und strengstens einhalten möchte, benötigt man natürlich in jedem Zimmer eine Lichtquelle. Abgesehen davon rät die Halachah auch zu dieser Maßnahme. Die zwei Kerzen über welche die Bracha gesprochen wird, sollten in dem Raum stehen in dem man hinterher essen wird. Man zündet zunächst die Kerzen an, bedeckt mit den Händen die Augen und spricht folgende Bracha:
Baruch Atah Adonai Elohejnu Melech Haolam, Ascher Kideschanu bemizwoitav veziwanu lehadlik ner schel Schabbat.
Gelobt seist Du, HaSchem, unser Gott, König der Welt, der Du uns durch Seine Gebote geheiligt hast und uns geboten hat,das Licht des Schabbats zu zünden.

Wenn das Anzünden der Lichter für Jom-Kippur, oder eines Festes mit dem Sabbat zusammenfällt, fügt man die Wörter in Klammern hinzu:
Baruch Atah Adonai Elohenu Melech Haolam Ascher Kid' schanu bemizwoitav vezivanu Lehadlik Ner Schel (Schabat ve'schel) an Jom Kippur- Jom Ha Kippurim an einem Feiertag- Jom Tov - Baruch Atah Adonai Elohenu Melech Haolam Schehechjanu vekimanu Vehigianu lazeman haze.
Gelobt seist Du Ewiger unser Gott, König der Welt, der Du uns geheiligt hast durch deine Gebote und uns geboten hast, das (Sabbat und das) an Jom Kippur- Jom-Kippur Licht an einem Feiertag- Feiertagslicht zu entzünden. Gelobt seist Du Ewiger unser Gott, König der Welt, der unser Leben erhalten hat und uns zu dieser Zeit gebracht hat.

Ein hervorragender Artikel zum Sabbat/Schabbat findet man in Sabbat in Wikipedia

Die meisten Nichtjuden - gleich ob Christen, Katholiken oder andere - haben ein grundsätzliches Verständnisproblem, wie sich jüdischer Glaube zu äußern hat. Eine einleutende Erklärung lieferte ein Artikel in einer Online-Zeitung.

„Im Judentum ist die sittliche Forderung ein Grundsätzliches, ein Tragendes der Religion“, d. h. was als gut erkannt, was als göttliches Gebot gelehrt wird, soll in die Tat umgesetzt werden. Die Lehre des Judentums ist keine theoretische Erörterung ethischer Lehrsätze, sondern eine Religion der Tat; seine sittlichen Forderungen wollen im Leben erfüllt werden. „Gott erkennen, heißt nicht, sein Wesen verstehen, sondern den Weg des Rechten gehn, den Gott gewiesen hat.“ Der Glaube ist kein zentrales Problem der jüdischen Religion. Das hebräische Wort „Emuna“ bedeutet „Vertrauen“, Luthers Bibelübersetzung hat „Glauben“ dafür gesetzt. Im biblischen und rabbinischen Schrifttum wird dieses Vertrauen auf Gott als religiös-sittliche Gesinnung vorausgesetzt, nicht aber wie ein Dogma als Produkt des Denkens oder des Wollens gefordert. Erst da, wo die Reflexion dazwischen trat, wie in der alexandrinischen und mittelalterlichen jüdischen Religionsphilosophie, wurde der Begriff des Glaubens an Gott zu einer aus Erkenntnis geschöpften Überzeugung entwickelt; die vielfach aufgestellten Hauptsätze des Judentums (Ikkarim) sind nicht als Glaubensartikel, sondern als Grundwahrheiten gedacht. Aber im Judentum wurde nicht blinder Glaube gefordert und die Freiheit des Denkens unterdrückt, wurde niemals die Meinung vertreten, dass sich die Frömmigkeit lediglich auf den Glauben gründete, und eine Erlösung der Seele ohne sittliche Tat für möglich erklärt. Die einseitige Bewertung des Glaubens durch Paulus mit ihrer Gefahr für das religiöse Leben, die selbst in den urchristlichen Kreisen auf Widerspruch stieß (vgl. z. B. Jakobusbrief 2, 14—18), hat im Judentum nie Eingang gefunden. Es hat vorübergehend Strömungen gegeben, die den Höhepunkt des religiösen Erlebnisses in die Spekulation und in das mystische Schauen verlegten, aber keine von ihnen hat die Dringlichkeit der sittlichen Tat bestritten. Im gesamten nachbiblischen Schrifttum herrscht nur eine Meinung darüber, dass die Religion sich bewähren muss in der sittlichen Tat.

Ismar Elbogen